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quixot escribió "El deber de iluminar
Desde mi encuentro con lo que se viene denominando Esthética Originaria que, en mi caso, coincide, históricamente, con el encuentro de su autor y maestro Santiago Pérez Gago -aunque muchos tengamos la sospecha de que la Esthética ya nos rondaba casi connaturalmente-, en múltiples ocasiones, la vida me ha dado la oportunidad que estoy teniendo aquí. Me refiero a la posibilidad de satisfacer cierta necesidad que se genera cuando se descubre algún vestigio, alguna luz, de lo que la vida pueda ser. Algún destello de “el sentido” que, desde que la humanidad lo es, parece ser anhelado por todos. Esto es, la oportunidad de sosegar la premura por compartir de buena fe algo que, aunque no tenga precio, sí nos parece del máximo valor.

Este cometido podría serenarse con la espera paciente de que los demás cayeran en la cuenta de tu aventura sin provocarlo, sin manipularlo. Pero, la mayor parte de las veces, nuestra aventura es tan esencial, tan nosotros, que no es posible la contención, porque, como ya dijera nuestro maestro en parecido trance, lo que está más contenido, al final, es lo más incontenible. Éste es el encanto de la vida, del ser uno mismo, del amor, del arte, de la religión, de la cultura, de la auténtica literatura y, en lo que me compete, de la aventura editorial en la que me sumergí: editar es como vivir, como donar, como sembrar sin pensar en la cosecha. Es el encanto de la comunión, de la biografía que, por sobreabundancia, puede ser bibliografía, comunicación, generando a su vez más vida. Vida con mayúscula. Es la perenne historia de la cultura humana. La intrahistoria previa a la bibliografía, pero siempre transmisora de mensajes y sabiduría, como muestra nuestra meridional tradición oral. Así, frutalmente, nació la Esthética Originaria. Y así, creo, nació el estímulo nuestro por su difusión.

La vivencia personal, método de iluminar
Desde que tengo muestras, aunque suene inmodesto, de tener cosas que decir sobre la persistente búsqueda humana del sentido, muchos han sido los ámbitos donde he vivido y, no casualmente, relacionados con el trato humano, con la conversación, con la docencia... Desde el “tragicómico” mundo de la hostelería, hasta el “dramático” ámbito de la educación, pasando por el “épico” terreno de las conferencias, los coloquios, las entrevistas en los medios, muchos han sido los métodos, muchos los procedimientos... Pero, la conclusión final me parece clara: lo mejor para transmitir lo que uno siente es, sencillamente, ser lo más parecido que nos sea posible a lo que, en el fondo, somos. Es decir, ofrecer nuestras experiencias y nuestras vivencias. Eso que llamamos vivir, y, si se puede, vivirlo hasta la plenitud. Esto me recuerda el lema gaguiano que, por los años ochenta -¡qué acierto suponía ya¡-, nos propuso un día en clase: hay profesores que aprovechan la vida para dar la clase, pero hay maestros que aprovechan la clase para dar la vida. Y yo querría merecer ser de los segundos. Gran lección de ya merecida maestría. Ojalá pudiera ser algún día compartida, aunque, si no es así, no debamos perder la paciencia. Porque, como dice el poeta, la vida y el arte son largos y, además, no importa.

Iniciarse como trance
Muchas veces se me ha exigido sencillez y otras tantas veces yo me he preguntado cómo es que, siendo o pareciendo lo más universal, cómo siendo verdadero esto nuestro de la Esthética Originaria, no es lo más sencillo. ¿Se nos ha complicado? ¿Por qué? Es necesario aclarar, de entrada, que no hay que tomar la Esthética como una objetividad fuera de nosotros a la que hay que penetrar por el intelecto o que hay que digerir con el intelecto. En toda lectura hay infinitos niveles, tantos como lectores. La cultura es, de por sí, selectiva. Si se quiere, aristócrata, y, mejor, dicroica. Pero, no comparativamente, sino diversamente. La Esthética Originaria tiene la garantía de haber nacido frutalmente, sin tomar de antemano la sospecha de unos posibles lectores, más allá del telón de lo escrito.
Algún día ya escribí, sin ánimo de molestar, que la incomprensión de la Esthética no se debía a su complicación, sino a la simpleza de sus posibles lectores. Quizá se acepte esto mejor, si se comprende un axioma fundamental de la Esthética: lo invisible no lo es porque no lo veamos, sino porque nos ve. El misterio no lo debemos ver como límite o ribera< RIPA, -AE `orilla´, a nuestras facultades, sino como honda rivera< RIVUS, -I `río´, en la que nos debemos sumergir. No se trata de dominar intelectualmente la luz de la Esthética como una objetividad, hay que adentrarse en ella como la mayor subjetividad. Es decir, hacerse ella. Aún más, ser ella. Así seremos más nosotros.
Éste es el giro que conlleva todas las dificultades. Eso es lo que se llama iniciarse, no ya porque nos iniciamos, sino porque nos inician. Iniciarse en la luz es iniciación en la luz y, mejor, iniciación de la luz, porque es ella quien nos inicia. El pronombre “se”, aquí, es un grado de luz más, de luz integradora, que cualquiera de las formas gramaticales conocidas: el se recíproco, el pronombre reflexivo, el impersonal, la pasiva refleja, la pseudo refleja... Es pronombre que alude a un sujeto transcendente. Obra de Gracia. Porque no obramos nosotros, sino que ya obran por nosotros. Que es llegar a ser sin dejar de ser. Para enterarse El “problema”, aparentemente de comprensión, es que la Esthética es, sobre todo, un asunto del “interior”. Y, según parece, máxime en el mundo en que vivimos, lo “interior” es difícil, como aquello que decía Platón acerca de lo bello. No nos engañemos, la Esthética es complicada, no por problemas propedéuticos, académicos o intelectuales. La “dificultad” clave de la Esthética viene dada por “limitaciones” vitales. La Esthética exige un encelamiento vital, al que, reconozcámoslo, no estamos dispuestos o, a veces, no estamos acostumbrados. Siendo lo más sencillo, parece complicado para el ser humano llegar a ser lo que se es, porque nos empeñamos en estar, en hacer o en tener y abandonamos el ser. Como decía la sabiduría meridional persa: nos empeñamos en buscar fuera lo que tenemos dentro, quien nos tiene, diríamos nosotros, ya desde la Esthética.
He visto muchas personas -y esto es claro para la Esthética- que nunca agarraron un libro, pero cuya disposición vital a la cultura era un tempero propicio para la Esthética y, mejor, para llegar a ser lo que son. De ahí que la Esthética apueste más por la vida, que por la erudición. Por el libro de la vida, que por la vida de los libros. Por la cultura

¿Hay alguna manera de iniciarme?
Muchas personas aquí se habrán decepcionado de nuevo y harán preguntas operativas: ¿cómo se logra eso de llegar a ser? ¿Cómo puedo llegar yo a encontrar esa sabiduría? La Esthética Originaria, desde luego, aunque para algunos lo parezca, no se apunta a esa moda o manía, mitad esoterismo, mitad bienestar, de la bibliografía dedicada a cómo triunfar en la vida, o cómo ser más feliz. Si bien reconoce que esa sed, que es un hecho, responde a la necesidad intrínseca en el ser humano por encontrar un sentido. Hasta en el pragmatismo más atroz y más ciego subyace una sed humana por, diríamos, la transcendencia, el sentido ulterior de las cosas y los sucesos, el alcance y valor último de la existencia.
Hay aquí que avisar que, aunque la pregunta no sea el mejor método, ya es importante, como principio, la conciencia de la indigencia esencial y de la perplejidad intelectual.
Saber que no sabemos ya es buena disposición para entrar en la aventura de la sabiduría. Y reconocer que no somos como deberíamos o como sospechamos que somos, ya es buena puerta para llegar a ser. Lo que hay que tener siempre en cuenta es que todo lo que consideramos límites y defectos desde nuestra existencia no es un detrimento de la realidad, sino un subrayado de la honda y profunda realidad, que es más verdadera siempre que la realidad que nos limita.
Con paciencia, y, por supuesto, con modestia, aunque no sin cierto sano orgullo, intentaré dar alguna luz a esas preguntas insondables y, para ello, vuelvo a remitirme a mi ineludible experiencia. Y, mejor, a la emoción de mi experiencia, más que al anecdotario, y, de ese modo, seguro, que me acerco más a lo universal.
Cierto día, no importa cuándo ni cómo, en una determinada racha de mi vida, sentado en un sillón, me di cuenta, caí en la cuenta -porque algún suceso o la propia saturación, el hastío o el aburrimiento, me desaletargó-, de que hacía mucho tiempo que no tenía sosiego, que hacía mucho tiempo que no hablaba conmigo. Los estudios, el deporte, la música, el trabajo familiar, la relación de pareja, los amigos, la diversión... me habían envuelto en una dinámica centrífuga. Me encontraba siempre activo. Siempre mirando y hablando hacia afuera. Me di cuenta de que había dejado de escribir, mis poesías, mis reflexiones... Que había dejado de meditar, de contemplar, de hablar con la transcendencia, de escuchar la voz interior... Me di cuenta de que había perdido vida interior. Que había, en definitiva, dejado de ser. Que había dejado de ser para estar. Para hacer. Incluso para tener. Pero una tan misteriosa como ineludible vocación a ser, me obligó al propósito de recuperar el camino hacia adentro. A la voluntad de desbrozar el sendero a lo más hondo de mi ser. Y, sin casi pretenderlo, me orienté en disposición de escuchar. Ahí se puede decir que di el primer paso para iniciarme.
Entonces, quizá operativamente, habría que decir a los lectores que, para empezar, basta con pararse, con respirar y no dormirse, sólo para descansar fisiológicamente de la actividad. Disponerse a soñar, a soñar despierto, sin prisas, notando cómo ya no pasa el tiempo, sino que somos tiempo, somos ritmo, compás y, aún más, melodía del ser. Sumergidos en ese río, por supuesto, tendremos que salir de nuevo a la vida diaria, pero sabremos responder de nuevo a su llamada. Sabremos, cada vez mejor, encontrar el camino a esa luz. Cada vez más fácilmente. Ya hemos sido valientes, ya estamos dispuestos a perder pie en la eficacia para volar, para ser nuestro propio vuelo, porque somos vuelo. Lo demás, consiste en procurar no perder la fe nunca. En amar. Lo divino y lo humano. En amar en infinitivo. Y, aun mejor, en sentirse amados, amados por quien nos ama en lo previo. Y pronto, tarde o temprano -qué más da- disponerse a disfrutar de lo merecido. Porque, seguro, no habrá segundo perdido. No habrá sollozo, trasiego, tribulación... ni suceso alguno, por muy trágico que nos parezca, que no haya, en expresión tan meridional como sabia, merecido la pena. Soñar, amar, crear (criar), crecer, creer, creer y siempre creer... Qué otro camino para iniciarse... Qué otra misión para sanarse. Qué otro destino que salvarse.

Las composturas hacia la luz, según la Esthética Originaria
Quizá sea importante, como epílogo exhortador, ver a grandes rasgos cómo el ser humano, que nació desde y para la interioridad, se exterioriza y deja de ser. Aunque sobre esto hay toda una “metafísica” esthética, debido al carácter de este escrito, dejaremos las sutilezas para otro lugar. Aquí, como acercamiento, no puedo evitar decir que la Esthética parte, como algo básico, de una clara diferencia entre lo que considera la esencia -lo que es realmente por un lado- y, por otro, lo existencial. La existencia es lo que vemos pero es mera apariencia, un espejismo de la realidad de fondo, que es lo que no vemos, aunque es lo que nos da el ser. Lo que se ha llamado rialidad (de río, como símbolo de lo incesante, frente a lo efímero de la realidad visible).
Hablando del hombre concreto, para acercarme más a todo tipo de lector, hay que decir que, según nuestra Esthética, en el momento que los seres humanos llamamos “nacer”, comienza nuestra individuación y, por propia biografía y sentido del ser de fondo, la existencia, lo que denominamos nuestra existencia, es ya un destierro. Un diferido y derivado espacio-temporal de lo que es, “sin” tiempo “ni” espacio, OMNIPANDIMENSIONAL, porque ya es integridad todo lo dimensional. A partir del momento de nacer, dejamos, dicho reductivamente, la realidad de lo invisible y entramos en el espejismo de lo visible, aunque todavía queda en nosotros esa luz de la rialidad de fondo, que nos es. Es lo que más acentuadamente llamamos la sindéresis<- `conservar´. .
Esto, si lo sabemos ver, es lo que se manifiesta en la inocencia de la sonrisa de un niño. Quizá, como me dijeron hace poco, lo más hermoso que hay entre las muchas cosas hermosas. El niño, en sus primerísimos años, es un soñador, un creyente y suele ser muy fiel a su ser. Conserva los vestigios de la luz, del vivo fuego del que procede, que aún destellan. Pero, enseguida, las facultades tendentes a la conciencia y a la vigilia, y la manía de querer despertar de los adultos -eso que llaman preparase para la vida y, lo que es peor, educación- van produciendo los primeros desengaños.
De ese modo, los primeros resplandores de nuestras verdaderas convicciones (de nuestro punto de luz, de la rialidad invisible vidente) se van tornando en nuestros primeros prejuicios, nuestros tópicos, nuestras ideas, nuestros puntos de vista, que, pronto, darán en ideologías, en una cosmovisión del mundo y no en una admiración del universo. Siendo aquí el “mundo” lo que vemos fuera y el “universo” lo que nos vive desde dentro. Esto me recuerda lo que hace años pensaba y que después descubrí plasmado en María Zambrano y, más tarde y, mejor, en nuestro maestro Pérez Gago. Ante la belleza de la nieve hay dos posturas: la sencilla admiración o el dominio de cogerla, incluso pisarla.
Como digo a mis alumnos todos los cursos, es como si los humanos fuésemos una pequeña cebollita que va adquiriendo capas. Capas que, lejos de darnos el ser como a la cebolla, nos lo ofuscan y nos lo entierran. La labor de madurez consistiría, así, en irse despojando de esas capas, para volver a ser, a flor de piel, lo que somos. Dicho académicamente: la madurez consistiría, no en llenarnos de capas de conocimientos, de ideologías, de puntos de vista, sino en tamizarlo todo con el filtro y el láser del punto de luz que en lo hondo somos. Que en lo hondo nos es. Ése es el crecimiento. Nuestro proceso de formación integral. Proceso de integridad personal esthético. El aseo personal ontonoético, como nos enseñó y enseña Pérez Gago. La diaria inmersión en nuestras fuentes. Manantiales rejuvenecedores que nos llevan a lo más maduro de nosotros mismos. Para así llegar hasta el último milímetro de nuestra estatura personal. Estatura y edad interior que habita en lo previo, en naturaleza, en esencia, no cronológicamente, a nuestra existencia individual.

Aunque las generalizaciones suelen ser imprecisas, a lo largo de mi corto, pero intenso periplo existencial, también he advertido que, al menos, hay dos biotipos de seres humanos, o, mejor dicho, dos arquetipos vitales que se dan en todo ser humano: el arquetipo de la fe y el arquetipo de la razón. El arquetipo de la fe en la transcendencia y el arquetipo de la fe en la inmanencia. Retomando el ejemplo de la nieve: el arquetipo de la admiración obediente y el arquetipo de la interrogación insolente. El corazón y la cabeza. Esto se ve claramente, a lo largo de la historia, en las tradicionales corrientes más espiritualistas y las más materialistas. En las épocas de consagración y en los momentos, como el actual, de secularización. Incluso en nuestra biografía personal, entre los momentos de confianza y los momentos de derrota.
Esto genera las diversas composturas del ser humano que coinciden con las composturas propuestas por la Esthética. Dentro de la fe en la inmanencia se encuentra la denominada actividad activa, talante del activo, del pragmático, y también del rebelde, del que sólo exige derechos. Pero, también, la pasividad pasiva del ser acomodaticio.
Ética y socialmente, esto queda traducido en los distintos talantes humanos que la Esthética denomina bienser y bienestar. Bienser de quien no subordina su ser a su estar, hacer o tener, y bienestar de quien ordena su ser bajo la hipoteca del estar, el tener o el hacer. Múltiples son los síntomas de este desvío al bienestar. Actualmente, nuestra vida gira en torno a lo exterior, a los objetos que se poseen, a las imágenes que se miran, al ruido que se oye, al trabajo o al hobby que se realiza, al espectáculo que nos distrae, a los viajes que nos descentran, a los pasatiempos que nos divierten La propuesta de la Esthética no es la actividad que nos vuelca hacia lo exterior en una huida de nosotros mismos, ni la pasividad que nos aletarga en el espectáculo pasivo del mundo. La Esthética propone el esfuerzo por pararse, la activada pasividad –activada pasividad, activa y activadora- o pasividad activa del que se dispone, por ganar en transcendencia, a perder en inmanencia. En anonadarse, que no en aniquilarse. En desollarse del individuo para llegar a ser persona. Que es la libertad total. Es decir, en iniciarse. Es decir, en integrarse.
La Esthética nos alienta a que seamos valientes y abramos nuestro corazón. Nos propone que nos dispongamos a entrar en la Nueva Era. Nueva era de integridad de la luz. La originaria Nueva Era de la Esthética.

¡¡¡Atrevámonos a escuchar (audire aude)¡¡¡
¡¡¡Aventurémonos a llegar a ser¡¡¡
A seguir el camino de la iniciación."